گروه نرم افزاری آسمان

المطلب التاسع: فی بعض ما کان منهم مع علی والزهراء … ص: 35







اشارة
أي فی ذکر بعض الضغائن التی بدت، والقضایا التی وقعت.
ومن الطبیعی أنْ لا یصلنا کلّ ما وقع، وأنْ لا تصلنا تفاصیل الحوادث، مع الحصار الشدید المضروب علی الروایات والأحادیث، ومع
ملاحقۀ المحدّثین والرواة، ومنعهم من نقل الأحادیث المهمۀ، ومع حرق تلک الکتب التی اشتملت علی مثل هذه القضایا أو تمزیقها
وإعدامها بأيّ شکل من الأشکال.
فإذن، من بعد هذه القرون المتطاولۀ، ومن بعد هذه الحواجز والموانع، لا نتوقّع أنْ یصل إلینا کلّ ما وقع، وإنّما یمکننا العثور علی قلیل
من ذلک القلیل الذي رواه بعض المحدّثین وبعض المؤرخین.
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم یخبر أهل بیته بأنّ الأمّۀ ستغدر بهم، وأنّهم سیظهرون ضغائنهم من بعده، وسینتقمون منه أي:
سینتقمون من النبی بانتقامهم من بضعته، لأنّها بضعته، والإنتقام من الزهراء انتقام من النبی، وإنّما أبقی هذه البضعۀ فی هذه الأمّۀ لیختبر
صفحۀ 25 من 213
الأمّۀ، ولیظهروا ما فی ضمائرهم.
ولم تطل المدة، فقد وقع الاختبار، وکانت المدة علی الأشهر أشهرُ، ثمّ عادت البضعۀ إلی رسول اللَّه واتّصلت اللحمۀ ببدنه المبارك
وجسده الشریف، وکلّ
ص: 36
ذلک وقع.
وکما قلنا لا نتوقّع أنْ نعثر علی کلّ تفاصیل تلک القضایا، ولکننا لو عثرنا علی الخمسین بالمائۀ من القضایا یمکننا فهم الخمسین
البقیّۀ.
لقد رأیتم کیف یحرّفون الروایات، حتّی تلک الکلمۀ القاسیۀ التی یقولها أبو سفیان فی حقّ النبی، رأیتم کیف یرفعون اسم أبی سفیان
ویضعون مکان الإسم کلمۀ قال رجل، فکیف تتوقّعون أنْ یروي لنا الرواة کلّ ما حدث بعد رسول اللَّه، أو یتمکّن الرواة من نقل کلّ
ما حدث؟
وبالرغم من ذلک الحصار الشدید، ومن ذلک المنع الأکید، ومن ذلک الإرعاب والتهدید، مع ذلک، تبلغنا أطرافٌ من أخبار ما وقع.
ونحن لا ننقل فی بحثنا هذا إلّامن أهم مصادر أهل السنّۀ، ولا نتعرّض لِما ورد فی کتبنا أبداً، وحتّی أنّا ننقل- قدر الإمکان- عن أسبق
المصادر وأقدمها، فلا ننقل فی الأکثر والأغلب عن الکتب المؤلَّفۀ فی القرون المتأخّرة.
فهنا مسائل:
ص: 37
المسألۀ الُأولی: مصادرة ملک الزهراء وتکذیبها … ص: 37
وإنّنا نعتقد بأنّ تکذیب الزهراء علیها السّلام من أعظم المصائب، ینقل عن بعض کبار فقهائنا أنّ أحد الخطباء فی أیام مصیبۀ الحسین
علیه السّلام قرأ جملۀ:
وأراد أن یشرح ذلک الموقف، فأشار إلیه الفقیه الکبیر الحاضر فی المجلس بالصبر وبالتوقف عن قراءة « دخلت زینب علی ابن زیاد »
وهذه المصیبۀ، وما أعظمها!! دخلت زینب علی ابن « دخلت زینب علی ابن زیاد » : بقیۀ الروایۀ، قال: لأنّا نرید أن نؤدّي حقّ هذه الجملۀ
زیاد!!
مجرّد تکذیب الزهراء سلام اللَّه علیها وعدم قبول قولها مصیبۀ ما أعظمها، لیست القضیۀ قضیۀ فدك، لیست المسألۀ مسألۀ أرض
وملک، إنّما القضیۀ ظلم الزهراء سلام اللَّه علیها وتضییع حقّها، وعدم إکرامها، وإیذائها وإغضابها وتکذیبها، ولاحظوا خلاصۀ القضیۀ
أنقلها کما فی المصادر المهمۀ المعتبرة:
أوّلًا: لقد کانت فدك ملکاً للزهراء فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، وأنّ رسول اللَّه أعطی فاطمۀ فدکاً، فکانت فدك
عطیۀ من رسول اللَّه لفاطمۀ.
وهذا الأمر موجود فی کتب الفریقین.
ص: 38
وآتِ ذَا الْقُرْبَی » أمّا من أهل السنۀ: فقد أخرج البزّار وأبو یعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه عن أبی سعید الخدري قال: لمّا نزلت الآیۀ
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فاطمۀ فأعطاها فدکاً. « حَقَّهُ
وهذا الحدیث أیضاً مروي عن ابن عباس.
.«1» [ تجدون هذا الحدیث عن هؤلاء الکبار وأعاظم المحدّثین فی کتاب [الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور
صفحۀ 26 من 213
ومن رواته أیضاً: الحاکم، والطبرانی، وابن النجار، والهیثمی، والذهبی، والسیوطی، والمتقی وغیرهم.
ومن رواته: ابن أبی حاتم، حیث یروي هذا الخبر فی [تفسیره]، ذلک التفسیر الذي نصّ ابن تیمیّۀ فی [منهاج السنۀ] علی أنّه خال من
.«2» الموضوعات
فهؤلاء عدّة من رواة هذا الخبر.
وقد أقرّ بکون فدك ملکاً للزهراء فی حیاة رسول اللَّه، وأنّ فدکاً کانت عطیۀً منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم للزهراء البتول، غیر واحد
من أعلام العلماء، ونصّوا علی هذا المطلب.
منهم: سعد الدین التفتازانی.
.«3» « إنّ أبا بکر انتزع من فاطمۀ فدکاً » : ومنهم ابن حجر المکی فی [الصواعق] إذ یقول
فکانت فدك بید الزهراء وانتزعها أبو بکر.
فلماذا انتزعها؟ وبأيّ وجهٍ؟ لنفرض أنّ أبا بکر کان جاهلًا بأنّ الرسول أعطاها
__________________________________________________
.177 / 1) الدرّ المنثور 4 )
.13 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 31 )
ص: 39
وملّکها ووهبها فدکاً، فهلّا کان علیه أن یسألها قبل الانتزاع منها؟
وثانیاً: لو کان أبو بکر جاهلًا بکون فدك ملکاً لها، فهل کان یجوز له أنْ یطالبها بالبیّنۀ علی کونها مالکۀ لفدك؟ إنّ هذا خلاف
القاعدة، وعلی فرض أنّه کان له الحق فی أنْ یطالبها البیّنۀ علی کونها مالکۀ لفدك، فقد شهد أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، ولماذا لم
تقبل شهادة أمیر المؤمنین؟ قالوا: کان من اجتهاده عدم کفایۀ الشاهد الواحد وإنْ علم صدقه!
لاحظوا کتبهم، فهم عندما یریدون أن یدافعوا عن أبی بکر یقولون: لعلّه کان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن کان یعلم
.«1» بصدق هذا الشاهد
نقول: لکنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قَبِل شهادة الواحد- وهو خزیمۀ ذو الشهادتین- وخبره موجود فی کتب الفریقین، بل
إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قضی بشاهد واحد فقط فی قضیۀ وکان الشاهد الواحد عبد اللَّه بن عمر، وهذا الخبر موجود فی [صحیح
.«2» البخاري] وفی [جامع الأصول] لابن الأثیر
أکان علی فی نظر أبی بکر أقل من عبد اللَّه بن عمر فی نظر النبی؟
وثالثاً: لو سلّمنا حصول الشک لأبی بکر، وفرضنا أنّ أبا بکر کان فی شک من شهادة علی، فهلّا طلب من فاطمۀ أن تحلف؟ فهلّا طلب
منها الیمین فتکون شهادة مع یمین؟ وقد قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بشاهدٍ ویمین.
بل «4» [ و [صحیح أبی دواد ،«3» راجعوا [صحیح مسلم] فی کتاب الأقضیۀ
__________________________________________________
.356 / 1) شرح المواقف 8 )
.557 / 2) جامع الأصول 10 )
.128 / 3) صحیح مسلم 5 )
.419 / 4) سنن أبی داود 3 )
صفحۀ 27 من 213
ص: 40
القضاء بشاهد ویمینٍ هو الذي نزل به جبریل علی النبی، کما فی کتاب الخلافۀ من [کنز العمّال].
.«1» وهنا یقول صاحب [المواقف] وشارحها: لعلّه لم یر الحکم بشاهد ویمین
نقول: فکان علیه حینئذ أنْ یحلف هو، ولماذا لم یحلف والزهراء ما زالت مطالبۀ بملکها؟
وهذا کلّه بغضّ النظر عن عصمۀ الزهراء، وبغضّ النظر عن عصمۀ علی علیه السّلام، لو أردنا أن ننظر إلی القضیّۀ کقضیّۀ حقوقیّۀ یجب
أن تطبّق علیها القواعد المقررة فی کتاب الأقضیۀ.
وأیضاً، فقد شهد للزهراء ولداها الحسن والحسین، وشهد للزهراء أیضاً أم أیمن، ورسول اللَّه یشهد بأنّها من أهل الجنّۀ، کما فی
.«2» ترجمتها من کتاب [الطبقات] لابن سعد وفی [الإصابۀ] لابن حجر
ثمّ نقول: سلّمنا، إنّ فاطمۀ وأهل البیت غیر معصومین، وسلّمنا أنّ فدکاً لم تکن بید الزهراء سلام اللَّه علیها فی حیاة النبی، فلا ریب أنّ
الزهراء من جملۀ الصحابۀ الکرام، ألیس کذلک؟! تنزّلنا عن کونها بضعۀ رسول اللَّه، تنزّلنا عن کونها معصومۀ، لا إشکال فی أنّها من
الصحابۀ، وقد کان لأحد الصحابۀ قضیۀ مشابهۀ تماماً لقضیّۀ الزهراء، وقد رتّب أبو بکر الأثر علی قول ذلک الصحابی وصدّقه فی
دعواه.
هذا کلّه بعد التنزّل عن عصمتها، عن شهادة علی والحسنین وأم أیمن، وبعد التنزّل عن کون فدك ملکاً لها فی حیاة النبی.
استمعوا إلی القضیۀ أنقلها لکم، ثمّ لاحظوا تبریرات کبار العلماء
__________________________________________________
.356 / 1) شرح المواقف 8 )
.432 / 2) الإصابۀ 4 )
ص: 41
لتلک القضیۀ:
إنّه لمّا جاء أبا بکر مال البحرین، وعنده جابر، قال جابر لأبی بکر: إنّ النبی صلّی اللَّه » : أخرج الشیخان عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري
.« علیه وآله وسلم قال لی: إذا أتی مال البحرین حثوت لک ثمّ حثوت لک ثم حثوت لک، فقال أبو بکر لجابر: تقدّم فخذ بعددها
فنقول: رسول اللَّه لیس فی هذا العالم، ویدّعی جابر أنّ رسول اللَّه قد وعده لو أتی مال البحرین لأعطیتک من ذلک المال کذا وکذا،
وتوفی رسول اللَّه وجاء مال البحرین بعد رسول اللَّه، وأبو بکر خلیفۀ رسول اللَّه، ورتّب أبو بکر الأثر علی قوله وصدّقه وأعطاه من
ذلک المال کما أراد.
هذه هی القضیۀ، وتأمّلوا فیها، وهی موجودة فی الصحیحین.
فلاحظوا ما یقوله شرّاح البخاري، کیف یجوز لأبی بکر أنْ یصدّق کلام صحابی ودعواه علی رسول اللَّه، وقد رحل رسول اللَّه عن
هذا العالم، ثمّ أعطاه من مال المسلمین، من بیت المال، بقدر ما ادّعاه، ولم یطلب منه بیّنۀ، ولا یمیناً!! لاحظوا ماذا یقولون!!
وأمّا تصدیق أبی بکر » : یقول الکرمانی فی کتابه [الکواکب الدراري فی شرح صحیح البخاري] وهو من أشهر شروح البخاري یقول
فهو وعید، ولا یُظنّ بأنّ مثله- مثل ،« من کذب عَلَیّ متعمداً فلیتبوّأ مقعده من النار » : جابراً فی دعواه، فلقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
.«1» « جابر- یقدم علی هذا
فإذا کنتم لا تظنّون بجابر أنْ یقدم علی هذا الشیء، ویکذب علی رسول اللَّه، بل بالعکس، تظنّون کونه صادقاً فی دعواه، فهلّا ظننتم
هذا الظن بحقّ الزهراء- بعد
__________________________________________________
صفحۀ 28 من 213
.125 / 1) الکواکب الدراري فی شرح البخاري 10 )
ص: 42
التنزّل عن کلّ ما هنالک کما کرّرنا- وقد فرضناها مجرّد صحابیّۀ کسائر الصحابۀ!
وفی هذا الحدیث دلیل علی قبول خبر الواحد العدل من الصحابۀ ولو [لو » : ثمّ لاحظوا قول ابن حجر العسقلانی فی [فتح الباري] یقول
.«1» هذه وصلیۀ] جرّ ذلک نفعاً لنفسه
فالحدیث یدلّ علی قبول خبره، لأن أبا بکر لم یلتمس من جابر شاهداً علی صحۀ دعواه، وهلّا فعل هکذا مع الزهراء التی أخبرت بأنّ
رسول اللَّه نحلنی فدکاً، أعطانی فدکاً، ملّکنی فدکاً!!
قلت: » [ ویقول العینی فی کتاب [عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري
وقوله « کُنْتُمْ خَیْرَ أُمّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ » : إنّما لم یلتمس شاهداً منه- أيمن جابر- لأنّه عدل بالکتاب والسنّۀ، أمّا الکتاب فقوله تعالی
من » فمثل جابر إنْ لم یکن من خیر أُمّۀ فمن یکون؟ وأمّا السنّۀ فلقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ،« وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّۀً وَسَطاً » : تعالی
….« کذب عَلَیّ متعمداً
.«2» « ولا یظن بمسلم فضلًا عن صحابی أنْ یکذب علی رسول اللَّه متعمداً » : لاحظوا بقیۀ کلامه یقول
فکیف نظن بجابر هکذا؟ فکان یجوز لأبی بکر أنْ یصدّق جابراً فی دعواه، فلِمَ لم یصدق الزهراء فی دعواها؟ وهل کانت أقل من
جابر؟ ألم تکن من خیر أُمّۀ أُخرجت للناس؟ أیظن بها أن تتعمّد الکذب علی رسول اللَّه؟ وأنت تقول: لا یظن بمسلم فضلًا عن
صحابی أنْ یکذب متعمّداً علی رسول اللَّه؟
أقول: ما الفرق بین قضیۀ جابر وقضیۀ الصدّیقۀ الطاهرة سلام اللَّه علیها، بعد التنزّل عن کلّ ما هنالک، وفرضها واحداً أو واحدة من
الصحابۀ فقط؟ ما الفرق؟
__________________________________________________
.375 / 1) فتح الباري 4 )
.121 / 2) عمدة القاري 12 )
ص: 43
لماذا یعطی جابر؟ ولماذا یکون الخبر الواحد هناك حجۀ؟ ولماذا لا یکذَّب جابر بل یصدّق ویترتّب الأثر علی قوله بلا بیّنۀ ولا یمین
ولا ولا؟ ولماذا؟ ولماذا؟ ولماذا؟
إذن، هناك شیء آخر…
إذن، من وراء القضیّۀ- قضیّۀ الزهراء- شیء آخر…
فرجعت فاطمۀ خائبۀ إلی بیتها…
ثمّ جاءت مرّةً اخري لتطالب بفدك وغیر فدك من باب الإرث من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، لأنّ فدکاً أرض لم یوجف
علیها بخیل ولا رکاب بالإجماع، وکلّ ما یکون کذا فهو ملک لرسول اللَّه بالإجماع، وکلّ ما یترکه المسلم من ملک أو من حق فإنّه
لوارثه من بعده بالإجماع، والزهراء أقرب الناس إلی رسول اللَّه فی الإرث بالإجماع.
هذه مقدمات أربع، وکلّها مترتبۀ متسلسلۀ.
إنّ فاطمۀ علیها السّلام بنت النبی أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه » - أخرج البخاري ومسلم عن عائشۀ- واللفظ للأوّل
لا نورّث ما » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، ممّا أفاء اللَّه علیه بالمدینۀ وفدك وما بقی عن خمس خیبر، فقال أبو بکر: إنّ رسول اللَّه قال
إنّما یأکل آل محمّد فی هذا المال، وإنّی واللَّه لا أُغیّر شیئاً من صدقۀ رسول اللَّه عن حالها التی کان علیها فی عهد ،« ترکنا صدقۀ
صفحۀ 29 من 213
رسول اللَّه، ولأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللَّه. فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئاً، فوجدت فاطمۀ علی أبی بکر فهجرته، فلم
تکلّمه حتّی توفّیت، وعاشت بعد النبی ستّۀ أشهر، فلمّا توفّیت دفنها زوجها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّی علیها، وکان لعلی من
.«1» « الناس وجه حیاة فاطمۀ
__________________________________________________
1) صحیح البخاري- باب غزوة خیبر، صحیح مسلم- کتاب الجهاد والسیر. )
ص: 44
وقضیۀ مطالبۀ الزهراء بفدك وغیر فدك من باب الإرث قضیۀ کتبت فیها الکتب الکثیرة منذ قدیم الأیّام، وخطبتها سلام اللَّه علیها فی
هذه القضیۀ خطبۀ خالدة تذکر علی مدي الأیّام، وهنا أیضاً نسأل ونتسائل فنقول:
کیف یکون إخبار أبی سعید وابن عباس وشهادة علی والحسنین وغیرهم فی أن رسول اللَّه أعطی فدکاً للزهراء، هذه الإخبارات
والشهادات کلها غیر مقبولۀ، ویکون خبر أبی بکر وحده فی أنّ الأنبیاء لا یورّثون مقبولًا؟ لاحظوا آراء العلماء فی هذه القضیّۀ، فلقد
اختلفت آراؤهم واضطربت کلماتهم اضطراباً فاحشاً، وکان أوجه حلّ للقضیّۀ أنْ یقال بأنّ الخبر متواتر، ولم یکن أبو بکر لوحده
الراوي لهذا الخبر، وإنّما أبو بکر أحد الرواة من الصحابۀ، وهنا نقاط:
النقطۀ الأولی: کیف لم یسمع هذا الحدیث أحد من رسول اللَّه؟ ولم ینقله أحد؟
وحتّی أبو بکر لم یُسمع منه هذا الخبر والإخبار به عن رسول اللَّه إلی تلک الساعۀ؟
النقطۀ الثانیۀ: کیف لم یسمع أهل بیته هذا الحدیث؟ وحتّی ورثته لم یسمعوا هذا الحدیث؟ ولذا أرسلت زوجاته عثمان إلی أبی بکر
یطالبن بسهمهنّ من الإرث! هلّا قال لهنّ عثمان- فی الأقل- إنّ رسول اللَّه قال کذا؟ ولماذا مشی إلی أبی بکر وبلّغه طلب الزوجات؟
إنّ المحتاج إلی معرفۀ هذه المسألۀ ما کان إلّافاطمۀ وعلی » : وهنا کلمۀ لطیفۀ للفخر الرازي سجّلتها، هذه الکلمۀ فی [تفسیره] یقول
والعباس، وهؤلاء کانوا من أکابر الزهاد والعلماء وأهل الدین، وأمّا أبو بکر فإنّه ما کان محتاجاً إلی معرفۀ هذه المسألۀ، لأنّه ما کان
ممّن یخطر بباله أنّه یورّث من الرسول، فکیف یلیق بالرسول أن یبلّغ هذه المسألۀ إلی من لا حاجۀ له إلیها، ولا یبلّغها إلی من له إلی
«1» ؟ معرفتها أشدّ الحاجۀ
__________________________________________________
.210 / 1) تفسیر الرازي 9 )
ص: 45
النقطۀ الثالثۀ: إنّه لو تنزّلنا عن کلّ ذلک، فإنّ دعوي تواتر الخبر کاذبۀ، لأنّهم ینصّون علی انفراد أبی بکر بهذا الخبر، وقد ذکروا ذلک
فی مباحث حجیّۀ خبر الواحد، ومثّلوا بهذا الخبر من جملۀ ما مثّلوا، وإن کنتم فی شکٍ من ذلک فارجعوا إلی: [مختصر] ابن الحاحب
للغزّالی، و [الإحکام فی أصول الأحکام] «3» [ للفخر الرازي، و [المستصفی فی علم الأصول «2» [ و [المحصول فی علم الأصول ،«1»
لعبدالعزیز البخاري، وغیر هذه الکتب. «5» [ للآمدي، و [کشف الأسرار عن اصول البزدوي «4»
.«6» [ مضافاً إلی هذا، هناك فی الأحادیث أیضاً شواهد علی انفراد أبی بکر بهذا الحدیث، فراجعوا مثلًا: [کتاب کنز العمال
وحتّی المتکلّمون أیضاً یقرّون بانفراد أبی بکر بهذا الحدیث، فراجعوا:
بل أقول فی: ،«8» [ و [شرح المقاصد ،«7» [ [شرح المواقف
النقطۀ الرابعۀ: إنّ أبا بکر أیضاً لیس من رواة هذا الحدیث، لا أنّه منفرد به، بل إنّ هذا الحدیث موضوع، وضعه بعض الناس دفاعاً عن
أبی بکر، وأبو بکر فی تلک القضیّۀ لم یکن عنده جواب، حتّی بهذا الحدیث لم یستدل. بناءً علی قول الحافظ
__________________________________________________
صفحۀ 30 من 213
59 بشرح العضد. / 1) المختصر فی علم الأصول 2 )
.85 / 2) المحصول فی علم الأصول 2 )
.121 / 3) المستصفی من علم الأصول 2 )
. 75 و 348 / 4) الإحکام فی أصول الأحکام 2 )
.688 / 5) کشف الأسرار عن اصول البزدوي 2 )
. 605 ح 14071 / 6) کنز العمّال 12 )
.355 / 7) شرح المواقف 8 )
.278 / 8) شرح المقاصد 5 )
ص: 46
.« هذا الحدیث باطل، وضعه مالک بن أوس بن الحدثان » : عبد الرحمن بن یوسف ابن خراش: إذ قال
وهو الراوي للق ّ ص ۀ، فلقد ذکر الحافظ ابن عدي بترجمۀ الحافظ ابن خراش المتوفی سنۀ 283 والذي ألّف جزئین فی مثالب الشیخین
.«1» قال: سمعت عبدان یقول: قلت لابن خراش: حدیث ما ترکنا صدقۀ؟ قال: باطل، أتّهم مالک بن أوس بالکذب
فکیف یریدون رفع الید عن محکمات القرآن الحکیم بخبر موضوع یحکم ببطلانه هذا الحافظ الکبیر، والذي لأجل هذا الحکم
بالنسبۀ إلی هذا الحدیث، ولأجل تألیفه جزئین فی مثالب الشیخین، رموه بالرفض، ومع ذلک کلّ کتبهم مملوءة بأقواله وآرائه فی
الحدیث والرجال.
لاحظوا کیف یتهجّم علیه الذهبی یقول: هذا واللَّه الشیخ المعثّر الذي ضلّ سعیه، فإنّه کان حافظ زمانه، وله الرحلۀ الواسعۀ والإطلاع
الکثیر والإحاطۀ، وبعد هذا فما انتفع بعلمه [وکأنّ الإنتفاع بالعلم یکون فیما إذا کان ما یقوله فی صالح القوم!!] فلا عتب علی حمیر
.«2» « الرافضۀ وحوافر جزّین ومشغري
هذه بلاد فی جبل عامل فی جنوب لبنان من المناطق الشیعیۀ البحتۀ، فلا عتب علی حمیر الرافضۀ وحوافر جزّین ومشغري!!
فظهر أن هذه القضیۀ- قضیۀ غصب فدك وتکذیب الزهراء وأهل البیت- من جملۀ القضایا التی أخبر عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلم، وإنّ الفؤاد لیقطر دماً عندما یکتب الإنسان الحرّ الأبی مثل هذه القضایا أو یقرؤها أو یرویها، ولکن ارید أنْ اسیطر علی
أعصابی، وأقرأ لکم القضایا بقدر ما توصّلت إلیه، لتکونوا علی بصیرةٍ أو لتزدادوا بصیرة.
__________________________________________________
.518 / 1) الکامل فی ضعفاء الرجال 2 )
.600 / 509 ، میزان الإعتدال 2 / 684 ، وأنظر: سیر أعلام النبلاء 13 / 2) تذکرة الحفّاظ 2 )
ص: 47
المسألۀ الثانیۀ: إحراق بیتها … ص: 47
اشارة
وقد ذکرنا أنّ القوم قد منعوا من نقل القضایا والحوادث وجزئیّات الأُمور، وتفاصیل الوقائع، أتتوقّعون أن ینقل لکم البخاري أنّ فلاناً
وفلاناً وفلاناً أحرقوا دار الزهراء بأیدیهما؟! بهذا اللفظ تریدون؟! لقد وجدتم البخاري ومسلماً وغیرهما یحرّفون الأحادیث التی لیس
لها من الحسّاسیّۀ والأهمیّۀ ولا عشر معشار ما لهذه المسألۀ.
صفحۀ 31 من 213
إنّ إحراق بیت الزهراء من الأُمور المسلّمۀ القطعیّۀ فی أحادیثنا وکتبنا، وعلیه إجماع علمائنا ورواتنا ومؤلّفینا، ومن أنکر هذا أو شکّ
فیه أو شکّک فیه فسیخرج عن دائرة علمائنا، وسیخرج عن دائرة أبناء طائفتنا کائناً من کان.
أمّا فی کتب أهل السنّۀ، فقد جاءت القضیّۀ علی أشکال، وأنا قد رتّبت القضایا والروایات والأخبار فی المسألۀ ترتیباً، حتّی لا یضیع
علیکم الأمر ولا یختلط، وحتّی تکونوا علی یقظۀ ممّا یفعلون فی نقل مثل هذه القضایا والحوادث فإنّ القدر الذي ینقلونه أیضاً
یتلاعبون به، أمّا الذي لم ینقلوه ومنعوا عنه وترکوه عمداً، فذاك أمر آخر. وسأذکر لکم ما یتعلّق بهذه المسألۀ تحت عناوین:
ص: 48
-1 التهدید بالإحراق …: ص: 48
بعض الأخبار والروایات تقول بأنّ عمر بن الخطّ اب قد هدّد بالإحراق، فکان العنوان الأول التهدید، وهذا ما تجدونه فی کتاب
[المصنّف] لابن أبی شیبۀ، من مشایخ البخاري المتوفی سنۀ 235 یروي هذه القضیّۀ بسنده عن زید بن أسلم، وزید عن أبیه أسلم وهو
مولی عمر، یقول:
حین بویع لأبی بکر بعد رسول اللَّه، کان علی والزبیر یدخلان علی فاطمۀ بنت رسول اللَّه، فیشاورونها ویرتجعون فی أمرهم، فلمّا بلغ
ذلک عمر بن الخطّاب، خرج حتّی دخل علی فاطمۀ فقال: یا بنت رسول اللَّه، واللَّه ما أحد أحبّ إلینا من أبیک، وما من أحد أحبّ
.«1» إلینا بعد أبیک منک، وأیم اللَّه ما ذاك بمانعی إنْ اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن یحرّق علیهم البیت
وفی [تاریخ الطبري] بسند آخر:
أتی عمر بن الخطّاب منزل علی، وفیه طلحۀ والزبیر [هذه نقاط مهمّۀ حسّاسۀ لا تفوتنّکم، فی البیت کان طلحۀ أیضاً، الزبیر کان من »
أقربائهم، أمّا طلحۀ فهو تیمیّ] ورجال من المهاجرین فقال: واللَّه لأُحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلی البیعۀ، فخرج علیه الزبیر مصلتاً سیفه،
.«2» « فعثر فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه
وأنا أکتفی بهذین المصدرین فی عنوان التهدید.
لکن بعض کبار الحفّاظ منهم لم تسمح له نفسه لأنْ ینقل هذا الخبر بهذا المقدار بلا تحریف، لاحظوا کتاب [الاستیعاب] لابن عبد
البر، فإنّه یروي هذا
__________________________________________________
.432 / 1) المصنّف 7 )
.202 / 2) تاریخ الطبري 3 )
ص: 49
الخبر عن طریق أبی بکر البزّار بنفس السند الذي عند ابن أبی شیبۀ، یرویه عن زید بن أسلم عن أسلم وفیه: إنّ عمر قال لها: ما أحد
أحبّ إلینا بعده منک، ثمّ قال:
.«1» ولقد بلغنی أنّ هؤلاء النفر یدخلون علیک، ولأن یبلغنی لأفعلنّ ولأفعلن
نفس الخبر، بنفس السند، عن نفس الراوي، وهذا التصرف! وأنتم تریدون أنْ ینقلوا لکم إنّه أحرق الدار بالفعل؟ وأيُّ عاقل یتوقّع من
هؤلاء أنْ ینقلوا القضیّۀ کما وقعت؟ إنّ من یتوقّع منهم ذلک إمّا جاهل وإمّا یتجاهل ویضحک علی نفسه!!
-2 المجیء بقبس أو بفتیلۀ …: ص: 49
هذا أیضاً أنقل لکم بعض مصادره: « جاء بفتیلۀ » أو « جاء بقبس » وهناك عنوان آخر، وهو
صفحۀ 32 من 213
إنّ أبا بکر أرسل إلی علی یرید البیعۀ، فلم یبایع، فجاء عمر ومعه فتیلۀ، » : روي البلاذري المتوفی سنۀ 224 فی [أنساب الأشراف] بسنده
.«2» « فتلقّته فاطمۀ علی الباب، فقالت فاطمۀ: یا بن الخطّاب، أتراك محرّقاً عَلَیّ بابی؟! قال: نعم، وذلک أقوي فیما جاء به أبوك
وأمّا علی والعباس والزبیر، فقعدوا فی بیت فاطمۀ حتّی بعث إلیهم أبو بکر [ولم » : وفی [العقد الفرید] لابن عبد ربّه المتوفی سنۀ 328
یکن عمر هو الذي بادر، بَعَثَ أبو بکر عمر بن الخطّاب] لیخرجوا من بیت فاطمۀ وقال له: إنْ أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار علی أنْ
.«3» « یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمۀ فقالت: یا بن الخطّاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا ما دخلت فیه الأمّۀ
__________________________________________________
.975 / 1) الإستیعاب 3 )
.586 / 2) أنساب الأشراف 1 )
.13 / 3) العقد الفرید 5 )
ص: 50
أقول: وقارنوا بین النصوص بتأمّلٍ لتروا الفوارق والتصرّفات.
فأقبل عمر بشیء من » : وروي أبو الفداء المؤرخ المتوفی سنۀ 732 فی [المختصر فی أخبار البشر] الخبر إلی: وإنْ أبوا فقاتلهم، ثمّ قال
.«1» « نار علی أن یضرم الدار
-3 إحضار الحَطَب لیحرّق الدار … ص: 50
وهذا هو العنوان الثالث، ففی روایۀ بعض المؤرخین: أحضر الحَطَب لیحرّق علیهم الدار، وهذا فی تاریخ المسعودي [مروج الذهب]
وعنه ابن أبی الحدید فی [شرح النهج] عن عروة بن الزبیر، أنّه کان یعذر أخاه عبد اللَّه فی حصر بنی هاشم فی الشِعب، وجمعه
الحطب لیحرّقهم، قال عروة فی مقام العذر والاعتذار لأخیه عبد اللَّه ابن الزبیر: بأنّ عمر أحضر الحطب لیحرّق الدار علی من تخلّف
.«2» عن البیعۀ لأبی بکر
فالحطب حاضر، والنار أیضاً جاء بها، أتریدون أنْ « جاء بشیء من نار » هذا ما یقوله عروة بن الزبیر، وأولئک یقولون « أحضر الحطب »
یصرّحوا بأنّه وضع النار علی الحطب، یعنی إذا لم یصرّحوا بهذه الکلمۀ ولن یصرّحوا! نبقی فی شک أو نشکّک فی هذا الخبر، الخبر
الذي قطع به أئمّتنا، وأجمع علیه علماؤنا وطائفتنا؟!!
-4 المجیء للإحراق …: ص: 50
وهذه عبارة أخري: إنّ عمر جاء إلی بیت علی لیحرّقه أو لیحْرقه.
وبهذه العبارة تجدون الخبر فی کتاب [روضۀ المناظر فی أخبار الأوائل
__________________________________________________
.156 / 1) المختصر فی أحوال البشر 1 )
.147 / 86 ، شرح ابن أبی الحدید 20 / 2) مروج الذهب 3 )
ص: 51
والأواخر] لابن الشحنۀ المؤرخ المتوفی سنۀ 882 ، وکتابه مطبوع علی هامش بعض طبعات الکامل لابن الأثیر- وهو تاریخ معتبر-
.« إنّ عمر جاء إلی بیت علی لیحرّقه علی من فیه، فلقیته فاطمۀ فقال: أُدخلوا فیما دخلت فیه الأمّۀ » : یقول
هذا، وفی کتابٍ لصاحب الغارات إبراهیم بن محمد الثقفی، فی [أخبار السقیفۀ]، یروي عن أحمد بن عمرو البجلی، عن أحمد بن
صفحۀ 33 من 213
واللَّه ما بایع علی حتّی رأي الدخان قد » : حبیب العامري، عن حمران بن أعین، عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال
.« دخل بیته
کتاب السقیفۀ لهذا المحدّث الکبیر لم یصلنا، ولکن نقل هذا المقطع عن کتابه المذکور: الشریف المرتضی فی کتاب [الشافی فی
الإمامۀ].
وعندما نراجع ترجمۀ هذا الشخص- إبراهیم بن محمّد الثقفی المتوفی سنۀ 280 أو 283 نري من مؤلّفاته کتاب السقیفۀ وکتاب
المثالب، ولم یصلنا هذان الکتابان، وقد ترجم له علماء السنّۀ ولم یجرحوه بجرح أبداً، غایۀ ما هناك قالوا:
رافضی.
نعم هو رافضی، ألّف کتاب السقیفۀ وألّف کتاب المثالب، ونقل مثل هذه الأخبار، روي مسنداً عن الصادق أبی جعفر بن محمّد: واللَّه
ما بایع علی حتّی رأي الدخان قد دخل بیته.
وممّا یدلّ علی صحّۀ روایات هذا الشخص- إبراهیم بن محمد الثقفی- ما ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی قال: لمّا صنّف کتاب
المناقب والمثالب أشار علیه أهل الکوفۀ أن یخفیه ولا یظهره، فقال: أيّ البلاد أبعد عن التشیّع؟ فقالوا له:
إصفهان- إصفهان ذاك الوقت-، فحلف أنْ یخفیه ولا یحدّث به إلّافی إصفهان ثقۀً منه بصحۀ ما أخرجه فیه، فتحوّل إلی الإصفهان
.«1» وحدّث به فیها
__________________________________________________
.102 / 1) لسان المیزان 1 )
ص: 52
وذکره أبو نعیم الاصبهانی فی [أخبار إصبهان].
« بالحطب » وأولئک کانوا یتجنبون التصریح بهذه الکلمۀ، صرّحوا ،« وااللَّه ما بایع علی حتّی رأي الدخان قد دخل بیته » : فی هذه الروایۀ
صرّحوا بکذا وکذا، إلّاأنّهم یتجنّبون التصریح بکلمۀ إنّه وضع النار علی الحطب، « بالفتیلۀ » صرّحوا « بالقبس » صرّحوا « بالنار » صرّحوا
وتریدون أنْ یصرّحوا بهذه الکلمۀ؟ أما کانوا عقلاء؟
أما کانوا یریدون أنْ یبقوا أحیاء؟ إنّ ظروفهم ما کانت تسمح لهم لأنْ یرووا أکثر من هذا، ومن جهۀٍ أخري، کانوا یعلمون بأنّ القرّاء
لکتبهم والذین تبلغهم روایاتهم سوف یفهمون من هذا الذي یقولون أکثر ممّا یقولون، ویستشمّون من هذا الذي یذکرون الأُمور
الأخري التی لا یذکرون، أتریدون أنْ یقولوا بأنّ ذلک وقع بالفعل ویصرّحوا به تمام التصریح، حتّی إذا لم تجدوا التصریح الصریح
والتنصیص الکامل تشکّون أو تشکّکون، أنّ هذا واللَّه لعجیب!
ص: 53
المسألۀ الثالثۀ: إسقاط جنینها … ص: 53
وروایات القوم فی هذا الموضع مشوشۀ جدّاً، یعرف ذلک کلّ من یراجع روایاتهم وأقوالهم وکلماتهم.
لقد نصّت روایاتهم علی أنّه کان لعلی علیه السّلام من فاطمۀ علیها السّلام ثلاثۀ ذکور: حسن، وحسین، ومحسن أو محسِّن أو محسَّن،
وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قد سمّی هؤلاء بهذه الأسامی تشبیهاً بأسماء أولاد هارون: شَبَر شُبیر ومشبّر، وهذا موجود
وموجود فی مصادر أُخري. ،«3» والذهبی أیضاً صحّحه ،«2» وفی [المستدرك] وقد صحّحه الحاکم ،«1» [ فی: [مسند أحمد
فیبقی السؤال: هل کان لعلی ولد بهذا الإسم أو لا؟ قالوا: کان له ولد بهذا الإسم … فأین صار؟ وما صار حاله؟ یقولون بوجوده ثمّ
یختلفون، أتریدون أن یصرّحوا تصریحاً واضحاً لا لبس فیه ولا غبار علیه؟! إنّه فی القضایا الجزئیّۀ البسیطۀ یتلاعبون بالأخبار
صفحۀ 34 من 213
والأحادیث، کما رأینا فی هذه المباحث، وسنري فی
__________________________________________________
.118 / 1) مسند أحمد 1 )
.165 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
3) تلخیص المستدرك. )
ص: 54
المباحث الآتیۀ، وفی مثل هذه القضیّۀ تتوقّعون أن یصرّحوا؟ نعم، عثرنا علی أفراد معدودین منهم قالوا بالحقیقۀ وواجهوا ما واجهوا،
وتحمّلوا ما تحمّلوا.
: أحدهم: ابن أبی دارم المتوفی سنۀ 352
قال الذهبی بترجمته: الإمام الحافظ الفاضل أبو بکر أحمد بن محمّد السري بن یحیی بن السري بن أبی دارم التمیمی الکوفی الشیعی
[أصبح شیعیاً!!] محدِّث الکوفۀ، حدّث عنه الحاکم، وأبو بکر ابن مردویه، ویحیی بن إبراهیم المزکِّی، وأبو الحسن ابن الحمّامی،
والقاضی أبو بکر الجیلی، وآخرون. کان موصوفاً بالحفظ والمعرفۀ، إلّاأنّه یترفّض [لماذا یترفّض؟] قد ألّف فی الحطّ علی بعض
.«1» « الصحابۀ
لا یقول أکثر من هذا: ألّف فی الحطّ علی بعض الصحابۀ، فهو إذنْ یترفّض.
ولو راجعتم کتابه الآخر [میزان الإعتدال] فهناك یذکر هذا الشخص ویترجم له، وینقل عن الحافظ محمّد بن أحمد بن حمّاد الکوفی
فیقول: قال محمّد بن أحمد بن حمّاد الکوفی الحافظ أبی بشر الدولابی- بعد أن أرّخ موته- کان «2» الحافظ أبی بشر الدولابی
مستقیم الأمر عامّۀ دهره، ثمّ فی آخر أیّامه کان أکثر ما یُقرأ علیه المثالب، حضرته ورجل یقرأ علیه: إنّ عمر رفس فاطمۀ حتّی
.«3» أسقطت بمحسن
کان مستقیم الأمر عامّۀ دهره، لکنّه فی آخر أیّامه کان أکثر ما یقرأ علیه المثالب، فهو- إذن- خارج عن الإستقامۀ!!
أتذکّر أنّ أحد الصحابۀ وهو عمران بن حصین- هذا الرجل کان من کبار
__________________________________________________
.576 / 1) سیر أعلام النبلاء 15 )
.309 / 2) المصدر 14 )
.139 / 3) میزان الإعتدال 1 )
ص: 55
هذا الشخص عندما دنا - «1» الصحابۀ، یثنون علیه غایۀ الثناء، ویکتبون بترجمته إنّ الملائکۀ کانت تحدّثه، لعظمۀ قدره وجلالۀ شأنه
أجله، أرسل إلی أحد أصحابه، وحدّثه عن رسول اللَّه بمتعۀ الحج- التی حرّمها عمر بن الخطّاب وأنکر علیه تحریمها- ثمّ شرط علیه
.«2» أنّه إنْ عاش فلا ینقل ما حدّثه به، وإنْ مات فلیحدّث
نعم، کان هذا الرجل (ابن أبی دارم) مستقیم الأمر عامّۀ دهره، اقتضت ظروفه أن لا ینقل مثل هذه القضایا، ولذا کان مستقیم الأمر عامۀ
دهره!! ثمّ فی آخر أیّامه عندما دنا أجله وقرب موته، حینئذ، جعل یُقرأ له المثالب واتفق أنْ دخل علیه هذا الراوي ووجد رجلًا یقرأ له
فلولا دخول هذا الشخص علیه لما بلغنا هذا الخبر أیضاً، وذلک فی أواخر حیاته، حتّی إذا مات، … ،« إنّ عمر رفس فاطمۀ » هذا الخبر
أو حتّی إذا أوذي أو ضرب فمات علی أثر الضرب، فقد عاش فی هذه الدنیا وعمّر عمره.
. ورجل آخر هو: النظّام، إبراهیم بن سیّار النظّام ا لمعتزلی المتوفی سنۀ 231
صفحۀ 35 من 213
هذا أیضاً ینصّ علی وقوع هذه الجنایۀ علی الزهراء الطاهرة وجنینها، وهذا الرجل کان رجلًا جلیلًا، وکان من المعتزلۀ الجریئین الذین لا
یخافون ولا یهابون، وله أقوال مختلفۀ فی المسائل الکلامیۀ تذکر فی الکتب، وربّما خالف فیها المشهور بین العلماء، وکانت أقواله
شاذّة، إلّاأنّه من کبار العلماء، ذکروا عنه أنّه کان
__________________________________________________
.26 / 1) الإصابۀ 3 )
2) نصّ الخبر: عن مطرف قال: بعث إلیّ عمران بن حصین فی مرضه الذي توفّی فیه، فقال: إنّی محدّثک بأحادیث، لعلّ اللَّه أنْ )
ینفعک بها بعدي، فإنْ عشت فاکتم عَلَیّ وإنْ متُّ فحدّث بها إنْ شئت، إنّه قد سُلّم علی، واعلم أنْ نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد
جمع بین حج وعمرة، ثمّ لم ینزل فیها کتاب اللَّه، ولم ینه عنها نبی اللَّه، فقال رجل برأیه فیها ما شاء. راجع باب جواز التمتّع من
.434 / الصحیحین، وهو فی المسند 4
ص: 56
یقول: إنّ عمر ضرب بطن فاطمۀ یوم البیعۀ حتّی ألقت الجنین من بطنها، وکان یصیح عمر: أحرقوا دارها بمن فیها، وما کان بالدار غیر
علی وفاطمۀ والحسن والحسین.
ویوجد قوله هذا فی غیر هذین الکتابین. ،«1» [ وممّن نقل عنه هذا: الشهرستانی فی [الملل والنحل]، والصّفدي فی [الوافی بالوفیات
وممّن عثرنا علیه: ابن قتیبۀ صاحب کتاب [المعارف]، لکن لا تراجعون کتاب المعارف الموجود الآن لا تجدون هذه الکلمۀ فالکتاب
محرّف.
.«2» ابن شهر آشوب المتوفی سنۀ 588 ینقل عن کتاب المعارف قوله: إنّ محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي
.«3» أمّا فی کتاب المعارف الموجود الآن بین أیدینا المحقق!! فلفظه: أمّا محسن بن علی فهلک وهو صغیر
.«4» وتجدون فی کتاب [تذکرة الخواص] للبسط ابن الجوزي أنه یقول: مات طفلًا
لکن البعض الآخر منهم- وهو الحافظ محمد بن محمد بن معتمد خان البدخشانی وهذا من المتأخرین، وله کتب، منها [نُزل الأبرار
.«5» فیما صحّ من مناقب أهل البیت الأطهار] یقول بأنّه مات صغیراً
وعندما نراجع ابن أبی الحدید، نراه ینقل عن شیخه- حیث حدّثه قضیۀ
__________________________________________________
.17 / 59 ، الوافی بالوفیات 6 / 1) الملل والنحل 1 )
.358 / 2) مناقب آل أبی طالب 3 )
. 3) المعارف: 211 )
. 4) تذکرة خواص الأمۀ: 54 )
. 5) نزل الأبرار بما صحَّ من مناقب أهل البیت الأطهار: 74 )
ص: 57
هبّار بن الأسود، وأنتم مسبوقون بهذا الخبر، وأنّ هذا الرجل روّع زینب بنت رسول اللَّه فألقت ما فی بطنها- قال شیخه: لمّا ألقت زینب
ما فی بطنها أهدر رسول اللَّه دم هبّار لأنّه روّع زینب فألقت ما فی بطنها، فکان لابدّ أنّه لو حضر ترویع القوم فاطمۀ الزهراء وإسقاط ما
فی بطنها، لحکم بإهدار دم من فعل ذلک.
هذا یقوله شیخ ابن أبی الحدید.
فیقول له ابن أبی الحدید: أروي عنک ما یرویه بعض الناس من أنّ فاطمۀ رُوّعت فألقت محسناً؟ فقال: لا تروه عنّی ولا ترو عنّی
صفحۀ 36 من 213
.«1» بطلانه
نعم لا یروون، وإذا رووا یحرّفون، وإذا رأوا من یروي مثل هذه القضایا فبأنواع التهم یتّهمون.
__________________________________________________
.192 / 1) شرح نهج البلاغۀ 14 )
ص: 59
المسألۀ الرابعۀ: کشف بیتها … ص: 59
وکشف القوم بیت فاطمۀ الزهراء، وهجموا علی دارها، وهذا من الأمور المسلّمۀ التی لا یشکّ ولا یشکّک فیها أحد حتّی ابن تیمیّۀ،
ولو أنّ أحداً شکّ، فیکون حاله أسوأ من حال ابن تیمیّۀ، فکیف لو کان یدّعی التشیّع أو یدّعی کونه من ذریّۀ رسول اللَّه وفاطمۀ
الزهراء؟
إنّی لا آسی علی شیء من الدنیا إلّا علی ثلاث فعلتهنّ ووددت أنّی ترکتهنّ، وثلاث ترکتهنّ » : ورووا عن أبی بکر أنّه قال قبیل وفاته
.« وددت أنّی فعلتهنّ، وثلاث وددت أنّی سألت عنهنّ رسول اللَّه
وهذا حدیث مهم جدّاً، والقدر الذي نحتاج إلیه آلان:
أوّلًا: قوله: وودت أنّی لم أکشف بیت فاطمۀ عن شیء وإن کانوا قد غلّقوه علی الحرب.
ثانیاً: قوله: وددت أنی کنت سألت رسول اللَّه لمن هذا الأمر فلا ینازعه أحد.
أترونه صادقاً فی تمنّیه هذا؟ ألم یکن ممّن بایع یوم الغدیر وغیر یوم الغدیر من المواقف و المشاهد؟
وتجد هذا الخبر- خبر تمنّیه هذه الأُمور- فی: [تاریخ الطبري]، وفی [العقد
ص: 60
الفرید] لابن عبد ربّه، وفی [الأموال] لأبی عبید القاسم بن سلّام المحدّث الحافظ الکبیر الإمام، وفی [مروج الذهب] للمسعودي، وفی
.«1» [الإمامۀ والسیاسۀ] لابن قتیبۀ
ولکن هنا أیضاً یوجد تحریف، فراجعوا کتاب الأموال، فقد جاء فیه بدل قوله: وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمۀ، هذه الجملۀ: وددت
أنّی لم أکن فعلت کذا وکذا.
یحذفون الکلام ویضعون بدله کلمۀ: کذا وکذا!!
أتریدون أنْ ینقلوا الحقائق علی ما هی علیه؟ وممّن تریدون هذا؟ وممّن تتوقّعون؟.
أمّا ابن تیمیّۀ، فلا ینکر أصل القضیّۀ، ولا ینکر تمنّی أبی بکر، وإنّما یبرّر!! لاحظوا تبریره هذه المرّة یقول:
«!! إنّه کبس البیت لینظر هل فیه شیء من مال اللَّه الذي یقسمه لیعطیه للمسلمین »
وکذلک یفعلون!!
وکذلک یقولون!!
ذکرنا مسألۀ فدك، وإحراق البیت، وإسقاط الجنین، وکشف البیت وهجومهم علی البیت بلا إذن وأنّهم فعلوا ما فعلوا!!
__________________________________________________
.254 / 430 ، العقد الفرید 2 / 18 ، تاریخ الطبري 3 / 1) کتاب الأموال: 131 ، الإمامۀ والسیاسۀ 1 )
ص: 61
صفحۀ 37 من 213
قضایا أُخري … ص: 61
وبقیت أمور أتعرّض لها باختصار:
الأمر الأوّل:
إنّ فاطمۀ سلام اللَّه علیها ماتت ولم تبایع أبا بکر، ماتت وهی واجدة علی أبی بکر، وهذا موجود فی الصحاح وغیرها، وقد قرأنا نصّ
الحدیث عن عائشۀ.
أترون أنّها ماتت بلا إمام؟ ماتت ولم تعرف إمام زمانها؟ ماتت میتۀ جاهلیۀ وهی التی ف ّ ض لوها علی أبی بکر وعمر؟ وهی التی قالوا:
بأنّ إیذاءها کفر ومحرّم؟
ماتت بغیر إمامٍ میتۀً جاهلیۀ؟ أیقولها أحد؟ فمن کان إمامها؟
الأمر الثانی:
إنّ علیّاً علیه السّلام لم یؤذن أبا بکر بموت الزهراء، ولم یخبره بأمرها، ولم یحضر لا هو ولا غیره للصلاة علیها.
وأنتم تعلمون أنّ الصلاة علی المیّت فی تلک العصور کانت من شؤون الخلیفۀ، ومع وجود الخلیفۀ أو أمیر المدینۀ لا یحقّ لأحدٍ أنْ
یتقدّم للصلاة علی میّت إلّابإذن خاص، ولذا لمّا دفنوا عبد اللَّه بن مسعود بلا إذن وبلا إخبار من عثمان، أرسل عثمان إلی عمّار بن
یاسر وضرب عمّار لهذا السبب، وله نظائر کثیرة.
ص: 62
فکان عدم إخباره أبا بکر للحضور للصلاة رمزاً وعلامۀً لرفض إمامته وخلافته.
ولکن القوم یعلمون بأنّ عدم صلاة أبی بکر علی الزهراء دلیل علی عدم إمامته، فوضعوا حدیثاً بأنّ علیّاً أرسل إلی أبی بکر، فجاء أبو
بکر وجاء معه عمر وعدّة من الأصحاب وصلّوا علی الزهراء، واقتدي علی بأبی بکر فی تلک الصلاة، وکبّر أبو بکر أربعاً فی تلک
الصلاة!! لاحظوا الکذب!! أنقل لکم هذا النص:
قال الحافظ ابن حجر العسقلانی بترجمۀ عبد اللَّه بن محمّد بن ربیعۀ بن قدامۀ القدامی المصیصی: أحد الضعفاء، [هذا الشخص أحد
الضعفاء] أتی عن مالک [مالک بن أنس] بمصائب منها:
عن جعفر بن محمّد یرویه عن أبیه الباقر عن جدّه قال: توفّیت فاطمۀ لیلًا، فجاء أبو بکر وعمر وجماعۀ کثیرة، فقال أبو بکر لعلی: تقدّم
.«1» فصلِّ، قال لا، لا واللَّه لا تقدّمت وأنت خلیفۀ رسول اللَّه، فتقدّم أبو بکر وکبّر أربعاً
وهذا من مصائب أُمّتنا، أنْ لا تنقل القضایا کما هی، وتوضع فی مقابلها موضوعات یتقوّلون علی أهل البیت ویضعون الأخبار عن أهل
البیت أنفسهم! وکم له من نظیر، ولی مذکّرات فی هذا الباب، أَنّهم کثیراً مّا یضعون الأشیاء عن لسان أهل البیت، عن لسان أمیر
المؤمنین وأبنائه، وعن لسان ولده محمد بن الحنفیّۀ ینقلون کثیراً من الأشیاء.
الأمر الثالث:
وکان دفنها لیلًا بوصیۀٍ منها، لتبقی مظلومیّتها علی مدي التاریخ، وخطاب أمیر المؤمنین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم عند دفنها
یکشف للتاریخ
__________________________________________________
.334 / 1) لسان المیزان 3 )
ص: 63
جوانب کثیرة من المصائب والحقائق، وحقیق علی کّل مؤمن أن یراجع تلک الخطبۀ لأمیر المؤمنین عند دفن الزهراء سلام اللَّه علیها.
یقول ابن تیمیّۀ فی مقام الجواب: کثیر من الناس دفنوا لیلًا.
صفحۀ 38 من 213
ولکن فاطمۀ أوصت أن تغسّل لیلًا وأن تدفن لیلًا، وأنْ لا یخبر أحد ممّن آذاها.
ص: 65
کلمۀ الختام … ص: 65
هذا ما اقتضی الوقت وساعد علیه التوفیق علی نحو الاستعجال، أنْ أذکر لکم هذه القضایا، بنحو خطوطٍ عریضۀ، وعلی شکل عناوین،
ولم أتعرّض لکثیر من الجزئیّات والتفاصیل والأقوال والروایات فی هذه القضایا، کما لم أنقل شیئاً عن أهل البیت، وعن شیعۀ أهل
البیت، وعمّا فی کتب الإمامیّۀ فی هذه القضایا.
ولعلّ فیما ذکرت کفایۀ لهدایۀ أُولی الألباب، ومن یکون بصدد التحقیق عن هذه القضایا بإنصاف.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 69
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
موضوع البحث مسألۀ تفضیل الأئمّۀ علی الأنبیاء علیهم السّلام.
هذه المسألۀ مطروحۀ فی کتب أصحابنا منذ قدیم الأیّام، ولهم علی هذا القول أو هذا الإعتقاد أدلَّتهم الخاصّۀ، ونحن جریاً علی دأبنا
فی بحوثنا فی هذه اللیالی، حیث نستدلّ فقط بما ورد عن طرق أهل السنّۀ، وما یکون متّفقاً علیه بین الطرفین، ومقبولًا لدي الفریقین،
جریاً علی دأبنا هذا وسیرتنا هذه، نبحث فی هذه المسألۀ علی ضوء الأحادیث الواردة عند الطرفین والمقبولۀ عند الفریقین. وإن کان
لأصحابنا أدلّتهم علی هذه المعتقدات، وهم مستغنون عن دلالۀ دلیل من خارج کتبهم، وغیر محتاجین إلی الاستدلال علی معتقداتهم
بما عند الآخرین، إلّا أنّ هذه الجلسات وهذه البحوث بُنیت علی أن تکون بهذا الشکل الذي ذکرته لکم.
یمکن الاستدلال لتفضیل الأئمّۀ سلام اللَّه علیهم علی الأنبیاء بوجوهٍ کثیرة، منها الوجوه الأربعۀ الآتیۀ:
الوجه الأوّل: مسألۀ المساواة بین أمیر المؤمنین والنبی.
ص: 70
الوجه الثانی: تشبیه أمیر المؤمنین بالأنبیاء السابقین.
الوجه الثالث: کون علی أحبّ الخلق إلی اللَّه مطلقاً.
الوجه الرابع: صلاة عیسی خلف المهدي.
هذه هی الوجوه الأربعۀ، وعندنا وجوه أُخري أیضاً، لکنّی أکتفی بهذه الوجوه وأُبیّنها لکم علی ضوء الکتاب، وعلی ضوء السنّۀ
المقبولۀ عند الفریقین.
ص: 71
تفضیل الأئمۀ